Tra Dio e il caso. Le inquietudini dei cristiani

Creazionismo ed evoluzionismo, nel pensiero di Carlo Molari, tendono a conciliarsi. Questo tentativo è costato al teologo romagnolo il processo inquisitorio e l'allontanamento dall'insegnamento. Ma siamo sicuri che le due visioni si oppongano?

di Claudio Amicantonio

Di recente è stata pubblicata, per i tipi di Gabrielli Editori, un’ampia ricerca del gesuita e teologo Carlo Molari, dal titolo Il cammino spirituale del cristiano. La sequela di Cristo nel nuovo orizzonte planetario, un testo prevalentemente tratto dalle centinaia di pagine trascritte dalle registrazioni dei corsi tenuti ai famosi Colloqui di Camaldoli.

Al centro delle ricerche di Molari troviamo il confronto tra la bimillenaria tradizione teologica del cristianesimo e la cultura contemporanea ormai planetaria, in particolare l’evoluzionismo di matrice darwiniana. Un confronto che inevitabilmente ha assunto i caratteri dello scontro e che, nell’ormai lontano 1978, lo videro costretto al pensionamento anticipato dalla Pontificia Università Urbaniana, presso la quale insegnava, a causa delle tesi considerate ai limiti dell’ortodossia.

Al di là della vicenda umana, per la quale non si può non esprimere che comprensione, la questione è decisiva poiché emblematica di ogni conflitto teologico e pastorale che anima il cristianesimo da diversi decenni, ma che durante il pontificato di Benedetto XVI e Francesco I ha assunto i contorni di uno scontro epocale tra due anime apparentemente inconciliabili, come l’eccellente film I due papi ha di recente reso accessibile anche a chi di solito non è appassionato di sottigliezze teologiche: da un lato i tradizionalisti, difensori ad oltranza della dottrina millenaria della Chiesa, dall’altro coloro che, prima timidamente e ora con sempre più veemenza, chiedono nelle più svariate maniere alla Chiesa di adeguarsi ai tempi. Basti pensare ad alcune delle recenti prese di posizioni di Bergoglio in ambito etico (percorso più agile per ottenere l’assoluzione dall’aborto, larghe aperture alle unioni civili per le coppie omosessuali) e alle relative e ormai consuete polemiche di coloro che, aggrappandosi alla figura di Benedetto XVI, avvertono il pericolo di un crollo definitivo del cristianesimo a favore dei principi e dei valori del relativismo contemporaneo.

L’evoluzionismo, che – è bene ricordarlo – non è una teoria scientifica quanto piuttosto una sorta di ipotesi paradigmatica di fondo, che la scienza reputa valida per la comprensione della realtà, rappresenta una delle vie d’accesso privilegiate per comprendere le attuali inquietudini all’interno del cristianesimo.

Sin dalle origini, mediante la riflessione filosofica di giganti del calibro di Agostino d’Ippona e Tommaso d’Aquino per citare solo i più noti, la Chiesa si è riconosciuta intorno alla dottrina del creazionismo metafisico per cui Dio, eternamente esistente e sussistente, ha creato tutto ciò che esiste. Ancora oggi la Chiesa sostiene che «indubbiamente […] è possibile conoscere con certezza l’esistenza di Dio Creatore attraverso le sue opere, grazie alla luce della ragione umana». Tra le varie conseguenze implicate dalla dottrina creazionista, la più rilevante è che tutto il creato è inserito nell’Ordine stabilito una volta per tutte dal Creatore e non  è frutto del caso.

Dal lato opposto della barricata, invece, troviamo la dottrina evoluzionista che, da Darwin fino ai più recenti sviluppi, sostiene che l’intero universo è il prodotto del puro avvicendarsi delle più arbitrarie e caotiche casualità e nient’affatto il frutto di un disegno divino ordinatore.

Il tentativo, compiuto negli anni Settanta da Molari, di tenere insieme il creazionismo e l’evoluzionismo non poteva non andare incontro all’altolà della Chiesa che, all’epoca, era arroccata in difesa della tradizione e, di conseguenza, del creazionismo.